Ku: Budi Setiawan
“LAMUN umat Islam bisa ngahiji, tragedi kawas di Gaza jeung Yaman moal kajadian,” kitu saur Pemimpin Pangluhurna Iran, Ayatollah Ali Khamenei, dina rapat jeung panitia haji Iran 4 Méi 2025, dumasar kana kanal Khamenei.ir. Seruan éta disapungkeun di tengah gelombang kekerasan jeung penjajahan anu terus-terusan nimpah ka dunya Islam, ti Palestina nepi ka Sudan, ti Irak nepi ka Afghanistan.
Pernyataan éta jadi viral deui di médsos dina dua minggu ka tukang, di tengah dunya nu keur kaguncang ku konflik kabuka antara Iran jeung Israil. Dina kaayaan ancaman perang régional nu beuki nyata, kecap Khamenei dianggap minangka seruan penting pikeun ngawangun solidaritas umat Islam global pikeun ngalawan agresi Barat nu beuki galak ka dunya Muslim.
Pernyataan Khamenei téh lain saukur pidato kosong. Éta nyorot kana kanyataan nu paling nohok: umat Islam ayeuna téh bangsa nu palid, kabagi-bagi ku bédana mazhab, sektarianisme, jeung fanatisme golongan. Sedengkeun musuh-musuh Islam mah malah beuki solid ngawangun blok-blok kakuatan global—militer, ékonomi, jeung diplomasi—nu sacara terus-terang nindes dunya Muslim.
Nu leuwih nyeri deui: kabagi-bagi ieu lain ukur lahir tina jero, tapi dirancang ti luar jeung terus dilestarikeun ku kakawasaan kolonial, utamana Inggris.
Dina pidato nu sarua, Khamenei ngingetkeun yén pacabakan antara Sunni jeung Syiah téh hasil tina strategi kolot penjajah: “Divide et impera,” pecah jeung kuasaan. Ieu téh strategi klasik kolonial nu kalaksanakeun ku Inggris waktu maranéhna ngarebut dunya Islam ti India, Teluk Persia, Irak, nepi ka Palestina.
Teu percaya? Tingali sajarah. Inggris ngadukung Syiah di India waktu hayang ngawatesan pangaruh ulama Sunni. Dina waktu séjén, maranéhna ngadukung élit Sunni di Irak bari nyingsieunan mayoritas Syiah. Di Teluk, Inggris ngadegkeun karajaan-karajaan leutik pro-Inggris kalayan pamaréntahan Sunni sanajan mayoritas rahayatna Syiah, saperti di Bahrain jeung Kuwait.
Malah dina kajadian anu paling nangtukeun di abad ka-20—ngadegna Arab Saudi—Inggris sacara terus-terangan ngabiayaan ekspansi Wahabi ngaliwatan Dinasti Saud pikeun ngalawan pangaruh Ottoman jeung Syiah Iran. Lewat tokoh saperti Kapten William Shakespear jeung St. John Philby, Inggris nandatanganan Treaty of Darin (1915) nu masrahkeun pakarang jeung dana bulanan ka Ibn Saud pikeun merebut Hijaz.
Tibatan ngawangun kasaluyuan di dunya Islam, Inggris jeung sekutuna mah ngajadikeun bédana Sunni–Syiah jadi alat kontrol. Sajarah nyatet, umat Islam poho.
Nu tragisna, ayeuna mah umat Islam sorangan nu kénéh kaburuk ku isu-isu kolot warisan kolonial. Perdebatan ritual, tafsir teologis, nepi ka tuduhan sesat jeung kafir kénéh jadi konsumsi sapopoé di mimbar jeung médsos. Sunni jeung Syiah padahal sarua ditindes, tapi kénéh silih salahkeun.
Leuwih ti éta, dikotomi Sunni–Syiah nu terus dipiara geus jadi lingkaran setan nu nyekel cara mikir umat Islam dina sagala lapisan. Ieu téh lain ukur alat propaganda pulitik, tapi geus nular ka pola pikir agamis, sosial, nepi ka akademik. Lamun umat Islam mimiti ngasupan sagalana maké kacamata sektarian, tangtu waé dialog, gawé bareng, jeung empati jadi leungit.
Profesor Geneive Abdo dina bukuna Manufacturing Sectarianism (Oxford, 2013) ngajelaskeun yén konflik Sunni–Syiah modéren téh leuwih loba diwangun ku kapentingan pulitik tibatan teologi. Sedengkeun Dr. Vali Nasr dina The Shia Revival (2006) netelakeun yén Barat—hususna AS jeung Inggris—ti baheula geus maké dikotomi Sunni–Syiah pikeun ngadu kakuatan régional di Timur Tengah demi stabilitas harga minyak jeung dominasi géopolitik.
Nu nyedihkeun: umat Islam sorangan kiwari jadi palayan satia pikeun narasi perpecahan éta.
Seruan Khamenei tangtu henteu luput tina kritik, jeung pasti mibanda muatan pulitik. Tapi di balik éta aya renungan nu jero jeung pantes dipaliré ku umat Islam di sakumna dunya, kaasup di Indonésia. Nalika Gaza dibombardir, Yaman dikurung, jeung masjid-masjid di Afrika dibakar, urang sadayana téh keur ngalaman nasib nu sarua: ditindes, dibungkam, dilemahkeun.
Umat Islam moal bisa kuat lamun terus milih bédana tibatan kasamaan. Al-Qur’an hiji, kiblat hiji, musuh ogé sarua—naha henteu milih ngahiji?
Indonésia salaku nagara Muslim panggedéna boga peran nu strategis. Urang moal cukup ngan jadi pihak “netral” nalika umat keur pegat. Urang kudu jadi jambatan dialog jeung titik tepung, lain nambah bara kana seuneu.
Persatuan lain hartina nyaragamkeun. Lain ogé ngubur kritik. Tapi persatuan téh hartina milih pikeun silih ajénan waktu tertindes, pikeun nolak campur tangan asing kana urusan internal umat, jeung pikeun sadar yén bédana henteu leuwih penting tibatan kezaliman nu keur sarua diala.
Pertanyaanana ayeuna lain “saha nu bener antara Sunni jeung Syiah,” tapi: naha urang rék terus jadi pion dina kaulinan musuh, atawa milih jadi hiji barisan pikeun ngalawan kaayaan nu zalim?
Seruan Khamenei memang henteu langsung bisa ngabéréskeun sagalana. Tapi éta téh panggero nurani nu nyentuh kana akar tatu sajarah umat Islam. Panggero nu saestuna ulah dijawab ku curiga, tapi ku perenungan jeung kasadaran.*
* Budi Setiawan, paniten sosial pulitik, alumnus FISIP Universitas Padjadjaran. Salah sahiji inisiator Forum on Islamic World Studies (FIWS) di Bandung (1994–1995).
Comments